Hadis 31: Zuhud

Daripada Abu al-'Abbas Sahlu ibn Sa'ad al-Saa'idie r.a. beliau berkata:

Seorang lelaki telah datang menemui Nabi SAW lalu berkata: Wahai Rasulullah! Tunjukkan daku suatu amalan yang apabila aku lakukannya, aku dikasihi oleh Allah dan dikasihi oleh manusia. Baginda bersabda: Zuhudlah engkau terhadap dunia, nescaya Allah kasihkan engkau dan zuhudlah terhadap apa yang ada pada manusia, nescaya manusia akan mengasihimu.

Hadis riwayat lbnu Majah dan lain-lain dengan sanad-sanad yang baik

(Hadis ini adalah daripada riwayat Khalid ibn ‘Umar dan al-Qurasyie daripada Sufian daripada al-Thauri Abu Hazim daripada Sahl. Al-Imam Ahmad berkata berkenaan dengan Khalid : Dia adakah orang yang mungkar dalam riwayatnya, dia meriwayatkan cerita-cerita batil. Ibnu Ma‘in pula berkata dia adalah pendusta. Saleh ibn Muhammad dan Ibnu ‘Adie menghubungkannya (Khalid) sebagai orang yang mereka-reka hadis palsu.

Latar belakang hadith

Hadith ini telah dibuktikan lemah oleh banyak ulama’ antaranya Ibnu Rajab. Namun ianya masih kerap digunakan oleh kerana mengandungi pengajaran yang sangat berguna :

1. Walaupun hadith ini lemah, namun ianya mengandungi perkara yang benar dan boleh diterima pakai. Dengan itu, para ulama’ masih terus menggunakan hadith ini walaupun bukan sebagai hujah.

2. Hadith ini adalah mengenai 1 konsep yang sangat besar dalam islam yakni al-zuhd. Memandangkan kebelakangan ini, terdapat banyak salah faham mengenai al-zuhd, sangat penting bagi kita untuk membenterasnya dan mengembalikan maksud asal konsep ini terutama bagi umat islam sendiri.

Keterangan hadith :

Hadith ini menekankan aspek al-zuhd atau zuhud yang jika ditafsirkan bermaksud :

Perkataan "zuhud' adalah dari perkataan Arab. Ia berasal dari kata dasar "zahida" yang bermaksud mengelak dan meninggalkan sesuatu kerana kehinaannya atau kerana kekurangannya. Perkataan ini ada juga digunakan dalam al-Qur'an dengan ungkapan "al-Zahidin" maksudnya 'orang yang tidak suka'. Demikian jugs penggunaannya di dalam hadith-hadith dengan ungkapan yang berbeza-beta tetapi mempunyai pengertian yang tidak jauh berbeza.

Perkataan Zuhud dalam penggunaan biasa memberi erti sebagaimana di alas. Tetapi pengertian zuhud yang lebih khusus, seperti yang dimaksudkan dalam tulisan ini ialah kebencian hati terhadap perkara-perkara keduniaan dan mengelak diri daripadanya kerana mentaati Allah s.w.t. sedangkan dia mempunyai keupayaan untuk mendapatkannya, tapi mengelakkan diri dari kegemaran itu dan meninggalkannya. (Professor Madya Dr. Abdul Halim Muhammady-Konsep Zuhud Dalam Islam: Suatu Renungan di Alaf Baru)

Rasulullah S.A.W menyatakan bahawa meninggalkan dunia ataupun mengamalkan zuhud akan membawa kepada kasihnya Allah kepada kita dan Meninggalkan/tidak mengendahkan apa yang dimiliki oleh orang lain(harta dsb) akan menyebabkan kita dikasihi manusia.

Banyak ayat Quran dimana Allah menekankan konsep zuhud terhadap dunia antaranya:

…Harta benda yang menjadi kesenangan di dunia ini adalah sedikit sahaja, (dan akhirnya akan lenyap) dan (balasan) hari akhirat itu lebih baik lagi bagi orang-orang yang bertakwa (kerana ia lebih mewah dan kekal selama-lamanya) dan kamu pula tidak akan dianiaya sedikit pun. (4:77)

(Tetapi kebanyakan kamu tidak melakukan yang demikian), bahkan kamu utamakan kehidupan dunia. Padahal kehidupan akhirat lebih baik dan lebih kekal. (87:16-17)

Di dalam Sahih Muslim, diriwayatkan oleh Jaber Ibn 'Abdullah, radiyallahu 'anhu, Rasulullulah pernah lalu dihadapan kambing yang mati di sebuah pasar. Kambing tersebut telah dipotong telinganya. Baginda memegang telinga kambing itu dan bertanya samada sesiapa meninginkannya dengan harga 1 dirham sahaja (nilai yang sangat rendah). Mereka menjawab bahawasanya mereka tidak menginginkannya walaupun dengan percuma sekalipun. Apakah yang boleh mereka buat dengan kambing yang telah itu? Rasulullah bertanya sekali lagi akan sesiapa yang menginginkannya (tanpa bayaran). Kemudian mereka menjawab jika kambing itu hidup sekalipun, mereka tidak akan membelinya kerana telinganya telah dipotong. Inikan pula untuk mendapatkannya bila ia telah mati. Baginda S.A.W berkata, “Kehidupan di dunia ini sangat kecil pada Allah sepertimana kecilnya nilai kambing yang mati itu kepada kamu.”

Pengajaran 1

Abu Muslim Al-Hawlani(ulama’ terdahulu) mengatakan zuhud di sini tidak bermaksud mengharamkan perkara yang dihalalkan atau supaya membazir harta, tapi bermaksud seorang hamba itu meletakan kepercayaan penuh pada Allah lebih dari apa yang dia miliki. Jika mereka ditimpa malapetaka, mereka tidak akan menyesalinya dan akan mengharapkan pembalasan di akhirat kelak.

Ibnu Rajab mengatakan al-zuhd bermaksud 3 tingkah laku hati yakni:

1. Segalanya datang dari Allah dan bukan atas usaha atau tindakannya. Dia perlu percaya pada Allah lebih dari kepercayaannya terhadap kemampuannya atau apa yang dia miliki.

2. Jika dia kehilangan sesuatu, dia tidak akan menghiraukannya/menyesalinya kerana tujuan utama hidupnya hanyalah untuk mencari ganjaran akhirat.

3. Seorang muslim tidak patut menghiraukan pujian, kutukan atau kritikan orang lain. Dia tidak meminta untuk dipuji dan jika dipuji sekalipun dia tidak bangga. Apabila dipersalahkan/dikritik, dia tidak akan terasa kerana ianya tidak benar tapi jika sebaliknya dia perlu menerimanya dan membaiki diri.

Imam Ahmad Hanbal apabila ditanya samada seorang yang memiliki 1000 dinar masih zahid atau tidak menyatakan orang ini masih boleh dikategorikan sebagai zahid jika dia tidak gembira apabila wang dia miliki bertambah dan tidak pula sedih apabila ia berkurangan. Kita tidak boleh menjadi hamba kepada dunia dan harta namun ini tidak bererti kita tidak boleh zuhud dan pada masa yang sama berharta. Yang pentingnya kita perlu sentiasa bersyukur kepada Allah dan mengunakan harta yang dimiliki pada jalan yang betul.

Sufian Ibn 'Uyainah(seorang ulama’ terkenal) menyatakan orang yang zahid adalah orang yang apabila dikurniakan dengan rahmat dia bersyukur dan apabila melalui ujian dia tetap bersabar.

Seorang lagi ulama’ berpendapat al-zuhd adalah kita sentiasa bersedia dalam hati dan ingatkan akhirat(mati). Ini membawa maksud perasaan hati dimana seorang individu merasakan dia tidak akan hidup lama dan ini akan memotivasi diri untuk menjadi lebih baik kerana sedar peluang untuk menambah pahala sudah semakin sedikit.

Oleh itu, ada ulama’ yang mengkelasifikasikan zuhud kepada kategori-kategori tertentu, zuhud terhadap dosa, terhadap nafsu dan dari melakukan perkara yang dibenarkan secara berlebihan contonya tidur untuk masa yang lama.

Ibnu Rajab menyatakan kesedaran tentang pendeknya hayat kita akan membawa kita kepada keinginan untuk bertemu Allah dan sentiasa menantikan hari akhirat dan ini adalah tahap zuhud yang tertinggi. Kita patut melihat kehidupan dunia sebagai sesuatu yang hina bukan kerana kandungan atau sunnatullah yang ada didalamnya tapi kerana perbuatan sesetengah golongan yang tidak melakukan amal makruf tetapi yang mungkar. Semua ini akan mencetuskan keburukan dan inilah yang perlu kita benci dan hina.

Sepatutnya peluang yang diberi untuk berada dimuka bumi ini digunakan untuk sampai ke destinasi akhir. Perlu sentiasa bersyukur dengan apa yang ada dan segala kurniaan. Melakukan perkara dibenarkan juga untuk mencari kejayaan di akhirat. Contonya makan dan tidur dengan secukupnya untuk membolehkan kita beribadat dengan sempurna.

Sesetengah muslim menyalah anggap konsep zuhud lalu mengundang kepada kemunduran umat ini. Keperluan membina tamadun yang dianggotai pelbagai pakar dalam pelbagai bidang amat perlu dan untuk itu segala usaha dan bidang yang boleh diceburi tidak patut dipandang rendah atau hina.

Jadi kesimpulannya disini adalah, zuhud bukan bererti meninngalkan dunia dan hanya beribadah sepanjang masa tapi melakukan ibadah dan pada waktu yang sama menjalankan segala aktiviti keduniaan dengan niat atau tujuaan demi Allah dan untuk mencapai kejayaan di akhirat.

Sering kali kita dapat lihat sebilangan da’ie meninggalkan aspek keduniaan dan menganggap dakwah tiada kaitannya dengan dunia atau mengabaikannnya kerana merasa ia tidak penting. Mereka sering mengenepikan pelajaran, pekerjaan dan tanggungjawab (keluarga dan diri) dengan alas an untuk berdakwah. Hal ini bukan sahaja mengundang kehancuran diri mereka malah turut membawa fitnah kepada dakwah itu sendiri. Seperti yang ditekankan diatas, kita selaku daie tidak sepatutnya mencampakkan dunia secara 100% tapi mengunakannya sebagai jalan untuk mencapai kejayaan di akhirat dan sebagai satu alat untuk berdakwah. Caranya sangat banyak dan berbeza untuk setiap situasi. Untuk diri para pelajar sendiri yang turut sibuk berdakwah, kita perlu menyeimbangkan pelajaran dan tanggungjawab berdakwah iaitu dengan mempamirkan kejayaan dalam akedemik supaya akan dicontohi orang lain.

Pengajaran 2 hadis:

(1) Hadis ini menerangkan suatu sifat penting yang harus ada pada diri setiap mukmin iaitu sifat zuhud.

(2) Zuhud terhadap dunia mempunyai banyak pengertian di kalangan ulama tasauf antaranya ialah

membenci, berpaling, meninggalkan dan menjauhkan diri dari kemewahan dunia serta mengosongkan

hati dari mengingati perkara dunia.

(3) Zuhud terhadap apa yang dimiliki manusia, bererti menjauhkan diri dari merasa irihati terhadap apa

yang dimiliki oleh manusia serta mengosongkan hati dari mengingati harta milik orang. lni bukan

bererti membenci sehingga suka agar kesenangan orang lain hilang kerana itu hasad dengki yang amat

dilarang.

(4) Zuhud sebenar bukan bererti meninggalkan dunia atau langsung tidak berharta. Zuhud sejati ialah

tidak menjadikan dunia dan kemewahan hidup sebagai matlamat hidup, walaupun kekayaannya

memenuhi dunia seumpama yang terjadi pada jutawan zaman Rasulullah SAW seperti Abdul Rahman

ibn 'Auf, kerana matlamat hidup seorang mukmin ialah Allah dan keredhaanNya, bukan benda-benda

selainNya.

Pengajaran 3 Hadis:

(1) Hadis ini menerangkan suatu sifat penting yang harus ada pada diri setiap mukmin iaitu sifat zuhud.

(2) Dari segi bahasa zuhud/zahid ialah berpaling daripada sesuatu atau tidak mengkehendaki kepada sesuatu kerana tiada mutu atau nilainya.

(3) Dari segi syarak zuhud ialah mengambil sekadar yang perlu daripada sesuatu yang diyakini halalnya.

(4) Warak pula bererti tidak mahu mengambil atau menggunakan sesuatu yang syubhah (yang kesamaran hukumnya) kerana ditakuti jatuh kepada yang haram.

(5) Zuhud terhadap dunia mempunyai banyak pengertian di kalangan ulama tasauf antaranya ialah membenci, berpaling, meninggalkan dan menjauhkan diri dari kemewahan dunia serta mengosongkan hati dari mengingati perkara dunia.

(6) Zuhud terhadap apa yang dimiliki manusia, bererti menjauhkan diri dari merasa irihati terhadap apa yang dimiliki oleh manusia serta mengosongkan hati dari mengingati harta milik orang. lni bukan bererti membenci sehingga suka agar kesenangan orang lain hilang kerana itu hasad dengki yang amat dilarang.

(7) Zuhud sebenar bukan bererti meninggalkan dunia atau langsung tidak berharta. Zuhud sejati ialah tidak menjadikan dunia dan kemewahan hidup sebagai matlamat hidup, walaupun kekayaannya memenuhi dunia seumpama yang terjadi pada jutawan zaman Rasulullah SAW seperti Abdul Rahman ibn 'Auf, kerana matlamat hidup seorang mukmin ialah Allah dan keredhaanNya, bukan benda-benda selainNya.

(8) Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Orang yang zuhud dariapda segala kesenangan dunia menjadikan hatinya lapang di dunia dan di akhirat. Sedangkan orang yang mencintai dunia hatinya menjadi resah di dunia dan di akhirat.”

(9) Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Sebaik-baik negeri adalah dunia bagi mereka yang berbekal daripadanya untuk akhiratnya hingga reda Tuhannya, dan sejahat-jahat negeri bagi mereka yang menghalangi daripada akhiratnya dan memundurkan dia daripada keredhaan Tuhannya. Dan apabila seorang hamba berkata: ‘Semoga Allah burukkan dunia’, maka berkatalah dunia kepadanya: ‘Allah burukkan dia kerana dialah yang derhakakan kami kepada Tuhannya.”

(10) Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Kemuliaan seseorang ialah berdiri pada waktu malam (untuk solat) dan kehormatanya ialah terkaya (tidak bergantung) daripada manusia.”

(11) Saidina Ali k.w.h berkata: “Dunia ini adalah negeri benar bagi orang yang benar padanya, negeri balasan bagi orang yang memahaminya dan negeri kekayaan bagi orang yang menyediakan bekalan-bekalan dariapadanya.”

(Riwayat Abdul Jabar bin Wahab)

Pelajaran yang terdapat dalam hadith / الفوائد من الحديث  :

Menuntut kecukupan terhadap dunia adalah perkara wajib, sedang zuhud adalah tidak adanya ketergantungan dan terpusatnya perhatian terhadapnya.

Secara syar’i, zuhud bermakna mengambil sesuatu yang halal hanya sebatas keperluan. Ibnu Taimiyah berkata, “Zuhud adalah meninggalkan apa yang tidak bermanfaat di akhirat nanti, sedangkan wara’ adalah meninggalkan sesuatu yang ditakuti bahayanya di akhirat nanti.”

Bersikap qanaah terhadap rizki yang halal dan ridha terhadapnya serta bersikap ‘iffah dari perbuatan haram dan hati-hati terhadap syubhat.

Jiwa yang merasa cukup dan iffah serta berkorban dengan harta dan jiwa di jalan Allah merupakan hakikat zuhud.

Fiqh Dakwi dan Tarbawi :

Zuhur adalah perisai kepada orang yang beriman. Akhlak inilah yang membezakan Da’ie daripada orang awam sewaktu segala kenikmatan dunia berada di dalam genggamannya baik harta, pangkat, kedudukan mahupun segala macam materials

Untuk memahami zuhud dan menghayatinya, penghayatan terhadap fitnah dunia yang bersifat sementara, tidak tetap, seringkali berubah, rendah, hina dan membawa bahaya yang besar ketika manusia menyintainya (penyakit wahn). Sesungguhnya akhirat itulah kampung kediaman kita yang kekal abadi. (al-A’la: 16-17, al-Anfal: 67, kisah Qorun al-Qoshosh: 79-83, ar-Ra’d: 26, an-Nisa’: 77, Ghofir: 38-39)

 Zuhud bukan bermaksud meninggalkan harta dan menagih sedekah. Zuhud terpancar ketika Allah ta’ala menguji kita dengan nikmatnya, baik harta, pengkat mahupun populariti ketikamana kita sedang melaksanakan perintahnya untuk memakmurkan bumi Allah dengan Islam.

Nabi saw. adalah qudwah dalam kerajinan kerja, bersungguh dalam melakukan amal soleh, paling tekun dalam beribadah dan paling terkehadapan dalam jihad. Tetapi beliau tidak mengambil kesempatan terhadap manfaat dunia hasil jerih payahnya dan menikmati hidup yang sangat sederhana.

Rasulullah saw. bersabda, “Demi Allah, bukanlah kefakiran yang aku takuti atas kalian, tetapi aku takut pada kalian dibukakannya dunia bagi kalian sebagaimana telah dibuka bagi umat sebelum kalian. Kemudian kalian berlomba-lomba sebagaimana mereka berlomba-lomba, dan menghancurkan kalian sebagaimana telah menghancurkan mereka.” (Muttafaqun ‘alaihi)